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熱點新知搶先報
內容簡介
§忠於原典全新翻譯，最為貼近大師的思想與智慧§
人，因不完美而奮發向上。
而人生，會因不完美而更趨完美！
阿德勒首創「自卑情結」一詞
首度將「補償作用」運用於心理學
更開創了心理自助運動的先河──幫助人們與自卑感共存共榮，擁有有益的人生目標，進而活出生命的意義
阿德勒指出：「每個人都有自卑感。」他所創始的個體心理學，緊扣「自卑感的問題與力量」發展，形成一套阿德勒的不完美生活哲學。自卑感是人類努力與成就的基礎，卻也是一切心理問題的根源。因此，阿德勒深入分析自卑感，揭開其副產品──「自卑情結」與「優越情結」對人們的戕害。他並提出過好生活該有的「常識」、「社會興趣」與「社會適應能力」，期盼能幫助人們與自卑感共存共榮，消除情結的障礙，設定有用與健全的人生目標，進而活出生命的意義。
阿德勒主張，決定我們生活型態的「人生風格」（the style of life）在四、五歲就由「人生原型」決定。因此，對於孩童的教育要從小開始，而且方向必須正確。童年時期如果出了差錯（如父母過於溺愛），未來就得付出很大的代價（如犯罪）。而對於行為出現偏差的人，最好的方法就是減低他們的自卑感（但毋須完全根除，因為自卑感也是讓人向上的力量），讓他們發展出對人生有用的「社會興趣」（social interest），進而導正他們人生的目標。
只要每個人都能好好運用自卑感，培養適當的社會興趣，就能萌生勇氣，融入社會並適應良好。只要相信阿德勒心理學所倡導的「沒有人做不到的事。」（Everyone can accomplish everything.）就能擁有正常、圓滿的人生。
阿德勒行文淺白，兼有厚度與後勁，所呈現的人文觀點，極具啟發性與前瞻性。
且聽他從人格、童年、家庭、夢境、教育、人際關係、愛情與婚姻等人生百景，彷彿老師為學生講課一般，論道說理，揭示重點，並娓娓道來形形色色的臨床故事，有待你慢慢看，好好看，反覆看，細細咀嚼出字句背後豐沛的底蘊與真義。
請透過本書，從頭或重新認識阿德勒，隨著他的所思所談、他為你揭露的人生無用面與黑暗面……你將能認識真正的自己，擁抱人人都有的自卑感，將所有的不美好化為養分，自能萌生勇氣，面對一切挑戰與逆境。
《被討厭的勇氣》作者、本書日文版譯者岸見一郎並指出，阿德勒心理學是領先時代潮流逾一百年的思想導論，以我們這個世代來說，其重要性肯定只會越來越高。
★專家學者一致推薦★
王浩威∣精神科醫師‧作家
洪仲清∣臨床心理師
張德芬∣身心靈作家
許皓宜∣諮商心理師
曾端真∣國立臺北教育大學心理與諮商學系教授
游乾桂∣臨床心理師
鄧惠文∣精神科醫師
蘇絢慧∣諮商心理師‧作家
（依姓氏筆畫序）
他教導我們生活「常識」，幫助人們了解自己的人生目標，並活出生命的意義。──曾端真 （國立臺北教育大學心理與諮商學系教授）
他從不避諱談論人性中最為不堪的部分，他總是正面迎接所有天生的缺陷與成長的挫敗，他把這些「不美好」當成人生的資產，告訴我們「面對脆弱的自己」是為了迎向在生命路上勇敢前行的希望與力量。──許皓宜（諮商心理師）
如果你需要激勵自己有改變的勇氣，也深知自己渴望做一個真實且自己喜歡的人，那麼從拿起這一本書開始，就是勇氣的開始。這不僅是為生命做一次完整的了解，也是在了解任何年齡、任何世代的人類問題，所開始進行的有益關注及停留。──蘇絢慧（諮商心理師‧作家）
作為一位理論家、實務者，以及作為一個人，阿德勒並沒有限制自己，要依照誰的期待而活，包括對他影響深遠的佛洛伊德。他活得如此精采與自由，儘管他被人討厭，也無畏無懼。──洪仲清（臨床心理師）
作者介紹
阿德勒（Alfred Adler, 1870-1937）
奧地利精神病學家、個體心理學的創始人、人本主義心理學的先驅、現代自我心理學之父，與佛洛伊德、榮格齊名，為二十世紀精神分析學派的三巨頭之一。
阿德勒對後世的影響與貢獻極大，包含多位知名心理學家，如馬斯洛（Abraham Maslow）、弗蘭克（Viktor Frankl）、羅傑斯（Carl Rogers）、佛洛姆（Erich Fromm）等，而人際關係學大師卡內基（Dale Carnegie）、成功學大師柯維（Stephen R. Covey）、經營管理大師大前研一也都深受阿德勒心理學的啟迪，卡內基更曾讚譽阿德勒是「畢生研究人類及其潛力的偉大心理學家」。
畢生著作甚豐，除本書外，最為讀者熟知的作品為《自卑與超越》（What Life Should Mean to You）。
譯者簡介
吳書榆
國立臺灣大學經濟學學士、英國倫敦大學UCL（University College London）經濟學碩士。曾任職於公家機關、軟體業擔任研究、企畫與行銷相關工作，目前為自由文字工作者。
譯有《讓顧客主動推薦你》、《獵殺巨人》《上下管理，讓你更成功！》《CQ文化智商》《華頓商學院教你活用數字做決策》《父母老了，我也老了》等書（以上皆由經濟新潮社出版）。
目錄
活出人生意義所需的常識 曾端真
【推薦序】
阿德勒心理學，幫我們拿回創造人生的鑰匙 許皓宜
認識阿德勒，獲得改變的勇氣 蘇絢慧
被佛洛伊德討厭的勇氣 洪仲清
第一講 生活的科學 The Science of Living
第二講 自卑情結 The Inferiority Complex
第三講 優越情結 The Superiority Complex
第四講 人生風格 The Style of Life
第五講 早期記憶 Old Remembrances
第六講 態度與行動 Attitudes and Movements
第七講 夢與夢的解析 Dreams and Their Interpretation
第八講 問題兒童及其教育 Problem Children and Their Education
第九講 社會問題與社會適應 Social Problems and Social Adjustment
第十講 社會感、常識與自卑情結 Social Feeling, Common Sense, and the Inferiority Complex
第十一講 愛情與婚姻 Love and Marriage
第十二講 性與性的問題 Sexuality and Sex Problems
第十三講 結語 Conclusion
序
活出人生意義所需的常識
曾端真 國立臺北教育大學心理與諮商學系教授
阿德勒（一八三○～一九三七）創始個體心理學，是影響後世甚鉅的心理學家、心理治療大師，及兒童教育家。個體心理學立足於關懷人類福祉，目標在於促進人們的社會適應。阿德勒主張社會情懷是心理健康的指標，強調人與人之間的平等與合作。尤其在他的時代便呼籲兩性平等，是第一位重視女性主義的心理學家，可見其學説的前瞻性，無怪乎至今阿德勒的論述歷久彌新。
阿德勒致力於倡導和人生直接相關的心理學，也就是生活的心理學，正如本譯作的原著書名The Science of Living（最早於一九三○年出版）所揭櫫的意涵。他教導我們生活「常識」，幫助人們了解自己的人生目標，並活出生命的意義。有一次在他的心理學演説之後，被問道：「你所說的只不過是一些常識而已。」阿德勒回應說：「常識有什麼不好？」
個體心理學包含哪些常識呢？
貫穿個體心理學的核心概念是「社會情懷」，是一種「你我共處」的情懷，相對於「你我為敵」。阿德勒說人與大自然相較，和其他動物相比，處於相對的弱勢，因此人類必須能夠合作共處才能生存。身而為人都要準備好面對與人共處，積極地投入社會，貢獻己力。人生的意義不在於擁有什麼，而是貢獻什麼。不快樂的人，便是只希望擁有，而少有行動力去付出的人。置之於各種人際情境，我們不難發現，有給才有得之道理。阿德勒談婚姻關係時，說幸福的關係在於合作，並且要重視配偶的感覺甚於自己的感覺。
阿德勒教我們認識行為的目的性。人們心中設定著所欲追求的目標，終其一生都奮力地朝著這個目標在前進，唯不被個體的意識所覺察。對個體而言，這個目標是他所相信的最佳以及内心最珍視的生存之道。他認為人是未來導向的，朝著目標在前進，而不是受到過去的經驗所操縱。阿德勒非常反對宿命論的觀點，強調人具有自主創造的力量，人不會受到過去經驗的宰制。阿德勒心理學主張「軟性決定論」，即過去之於人，乃在於個體如何知覺該經驗，以及決定如何運用該經驗。關於遺傳，阿德勒說人生的重點並不在於一個人遺傳了什麼，而是他如何處理他的傳承。
人們在追求所設定的目標時，有其獨特的律動，仿佛在跳著一首自創的人生旋律。阿德勒心理學主要的内涵便是在辨識人們如何設定他的目標，以及追求目標的律動模式。找出牽動個體行為的人生目標，便能理解隱藏在行為背後的含意。當人們理解自己行為背後的目的或行為的理由，才能改變行為。若不了解行為背後的目的，治療便只是揚湯止沸。阿德勒說症狀本身是無法處理的，治療師的工作在於幫助案主洞察其行為目的，當案主改變目標，行為就跟著不一樣了。
目標如何設定的呢？阿德勒所創的早年回憶是阿德勒心理學最精彩、最令人好奇、最被其他學派所沿用的概念。早年回憶是從生命脈絡來探尋人生原型中的本質，「故事即人生」是阿德勒的名言，他說每個人在幼年（五遂左右）便發展出一個關於自己的故事，稱之為人生原型，爾後發展成較為定型的人生風格，相當於我們所常說的人格。前者有如初長的青澀果實，後者則為成熟的果實，當人生的原型成形時，其人生目標、個人的發展方向與行為模式從此確立。
基於幼年時期認知不成熟，加上生理上的弱勢，在其主觀的知覺中，必然會有自卑感，因而所建構的人生原型總是朝著克服自卑或補償自卑的方向。在人生風格形塑過程，個體容易因為自卑情結而建構出過度補償的虛構目標。阿德勒說自卑感是人向上發展的動力，而自卑情結則會讓人建構出「猶豫不決」的人生風格，凡事都以「是的——但是」來回應，以便滿足其虛構目標的優越假象。他們害怕失敗，寧可躲在舒適圈中，用白日夢來滿足優越感的假象。
手足關係的論點也是阿德勒心理學的一絕。每個孩子都希望占據家庭星座中最耀眼的位子──太陽，他們無不竭盡所能的吸引父母的目光。他們對於自己手足地位的覺知，以及所創造出來的爭取模式，將是其人生原型的材料。
人生有三大任務：友誼、工作與親密關係，家庭必須幫助孩子預備好迎接人生的任務。阿德勒提出有器官缺陷、被寵、被疏於照顧的孩子，是形成錯誤人生原型的高危險群。這樣的孩子沒有為適應新環境而作好準備，他們的人生風格中缺乏勇氣，不足以因應人生的挑戰。
對孩子而言，學校是具挑戰性的環境，孩子需面對課業、同儕關係的新任務，所以在學校更容易顯現其錯誤的人生風格。
阿德勒對於家庭與學校教育的論述，至今仍是主流。他說當父母無能力幫孩子時，教師應該扮演「遲來的母親」。阿德勒認為教師必須懂得人生風格的道理，才能敏於覺察兒童的錯誤，把握修正的最佳時機。學校不應指責或處罰學生，應該致力協助兒童了解自己的行為目的，並引導他們改變目標與行為。他在維也納設置兒童輔導中心，也在演講時現場示範家庭會談，是後世訓練模式的濫觴。
阿德勒學派心理治療依據其人性觀，從案主的器官缺陷狀況、早年回憶、手足關係、夢、社會文化環境等多元層面的故事，分析案主的人生風格、律動的旋律、自卑情結與優越情結，幫助案主洞察，重新建構故事，與調整人生風格。
本書含括了阿德勒心理學的主要概念，是喜歡此學派的重要入門書。阿德勒所談的都是發生在你我生活經驗中的故事，表面上看似淺顯，但是讀者務必要細嚼慢嚥，因為阿德勒所談的道理需要細細深思。若想一口氣看完它，必定會消化不良，無法吸收阿德勒學説的精髓，甚至於有看不懂的挫折。我個人跟隨Henry Stein（Institute of Classical Adlerian Depth Psychotherapy）學習阿德勒心理治療時，學習歷程體會最深的是「慢」的功夫，對著原文書一字一句的咀嚼思索，不只是知識的獲得，更是心靈的感動。
我是阿德勒學派的愛好者，無論在教學上、心理治療實務上、親職教育工作上以及生活中，在在受惠於這個學派。很敬佩城邦文化事業的卓見，出版阿德勒心理學的譯作，讓阿德勒所倡導的常識得以豐富讀者的生命意義。
推薦序
阿德勒心理學，幫我們拿回創造人生的鑰匙
許皓宜 諮商心理師
在心理學的理論研讀中，崇尚人類深度心理探索如我們，對於人們童年記憶的了解總有一種渴望，我們知道年幼經驗對於人格塑造的重要性，但在從事助人工作或自我療癒的過程中，卻又免不了被一股聲音所惑：理解人、理解自己的黑暗與過去後，我們又能做些什麼呢？
對我而言，這正是阿德勒心理學讓人感到最受滋養的地方：他從不避諱談論人性中最為不堪的部分，他總是正面迎接所有天生的缺陷與成長的挫敗，他把這些「不美好」當成人生的資產，告訴我們「面對脆弱的自己」是為了迎向在生命路上勇敢前行的希望與力量。
是的，這就是我認識的阿德勒。
第一次認識阿德勒這個心理學家，是我進入諮商領域就讀的第一年，我被分派的第一份作業就是阿德勒理論的探討，而我接受這份分派的原因則是：阿德勒的書單比較少，概念似乎「比較精簡」？！
然而，當我沈浸到這位心理學大師的成長背景和理論之後，阿德勒概念中那五個閃亮的大字「自卑與超越」便深深地鑲進了我的內心深處。我認為這並不是在宣揚一種正向的思考方式，而是鼓勵人深入自己的內在，去省思心理上所感知到的自我缺陷如何啟動「人」這個系統去主動創造「自己」生命的故事。阿德勒童年的體弱和手足的過世，都讓這些經典思想早早就在他心裡萌芽。更不容易的是，他從未放棄「社會性因素」與「個人」本身的交互作用：他以「家庭排行」的概念讓我們看到家庭與人的關係，「社會興趣」的概念讓我們理解保持與人的關係如何幫助我們產生無所畏懼的勇氣…
而這些經典深刻的心理學概念，都在《阿德勒心理學講義》這本書中被重新呈現與剖析。然而，這樣的一本書卻不生澀難懂，而是用豐富的臨床故事舉例，一步步地帶我們理解「生而為人」可能面臨的困境與為難，然後在阿德勒「勇氣」與「豁達」的加持下，我們終將發現，所有複雜的人生問題：不管是讓父母師長困擾不已的孩子、讓成年人常感煩惱的人際關係、讓夫妻可能失和的性議題……只要有心，我們手上都握有足以改變生活的主動性！
是的，人生，似乎就是這麼簡單而已。
阿德勒的著作精簡，概念相當具有邏輯與系統。然而，對我這個既為行業內的「諮商心理人」、又生而為世界上滄海一粟之「人」者，這些鑲在心裡閃閃發亮的心理學概念，已足夠讓我用許多年的時間和經驗來體會。正如同我年輕時閱讀阿德勒，將其視為一種「技巧」；從事諮商工作多年後，我開始將阿德勒的心理學，視為一種「生命態度」。
咀嚼，體會，實踐。在《阿德勒心理學講義》中，祝福我們都能重新拿回創造人生的鑰匙。
詳細資料
- ISBN：9789866031687
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 256頁 / 25k正 / 14.8 x 21 x 1.28 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
內容連載
The Inferiority Complex
「換做是我的話，會這樣做……」
「我本來也想接下那份工作，但是……」
「我本來也想反駁他啊！但是……」
會說出這種話的人，內心深處都藏著強烈的自卑感，都覺得自己不夠好。
以個體心理學實務來說，用「意識」（consciousness）和「無意識」（unconsciousness）兩個專業術語，來指稱這是兩種完全不同的因素，並非正確的表述。意識和無意識其實是朝著同一個方向、相輔相成運行，彼此之間毫無牴觸。但是一般人往往有所誤解。再說，兩者之間的界線並不明顯。因此，我們必須找出朝著同樣方向前進的兩者，到底是為了達成哪些目的。在尚未弄清兩者的關係之前，想分辨什麼是有意識的、什麼又是無意識的，根本不可能。再者，意識與無意識之間的關係是會在人生原型（即第一講分析過的生命型態）中顯現出來的。
有個案例可以說明意識和無意識之間的密切關係。案主是一名四十歲的已婚男人，患有焦慮症：他極想從窗戶跳下去，也一直努力對抗這股自殺的渴望。除此之外，他的表現一切良好：交遊廣闊，社經地位不錯，與妻子感情融洽。除非用意識與無意識之間的相互關聯來探討，不然此個案著實讓人費解。從意識面來說，他覺得自己必須從窗戶 跳下去。但是他仍活著，而且連試都沒試過。他之所以能活下去，全因為他的生活中還有另一個無意識的面向。在無意識的面向中，他拚命抗拒著想自殺的渴望，而這種掙扎發揮了極重要的力量。當無意識能與意識互相配合時，他就贏了。事實上，在他的「人生風格」（the Style of Life，詳見第四講）之中，他是一位征服者，完成了一個充滿優越感的目標。這時，各位讀者可能會問，當他意識裡有自殺傾向時，又怎麼會覺得優越呢？答案是，他身上有一股力量在打仗，奮力對抗自殺傾向，而他贏了這場戰爭，成為名符其實的征服者及優越者。客觀來說，驅使他去追求優越感的條件因素，是他自己的弱點；在某方面覺得自卑的人，常會出現這種情況。最重要的是，在這場屬於他自己的戰爭中，他奮力追求優越，他奮力求生，他奮力征服，這股奮力一搏的力量超越了自卑感及想死的衝動。而差別只在於，自卑感與自殺的渴望出現在他的意識生命中，奮鬥的力量則存在於無意識生命中。
文：金色喵 ... 張幼儀， 1900年出生，15歲與徐志摩結婚。22歲與徐志摩離婚。54歲時與蘇紀之醫師結婚。72歲時蘇紀之醫師去世，隨後張幼儀搬往美國與家人團聚，直到88歲在美國去逝。 寥寥幾筆，即可寫盡一個女人的一生。張幼儀與徐志摩7年的婚姻，不及她長長一生的十一分之一，只是無數傳說，將這7年放大成她一生的羈絆。張幼儀在回顧自己的一生時這樣總結：「去德國之前，我什麼都怕；去德國之後，我什麼都不怕了。」去德國之前，她的世界裡只有不可得的愛情；去德國之後，她的世界裡多了一份靠得住的親情。 依賴著親情，她走過了最艱難的歲月，而她又用堅忍、獨立、善良和大氣回贈予溫厚的親情，她一路走去，直到在對的時間，遇到那個對的人，開啟了對的生活…… ... 01天涯落魄，親情容留孤身客。 從嫁給了徐志摩的那天起，張幼儀的人生就註定不能安靜，也鮮有平凡。她與徐志摩7年的婚姻，或被解讀為淒涼的愛情故事，或被編寫成女人的成功逆襲。才不及林林徽因，美不過陸小曼，在三個人當中，面對徐志摩，她總是抓不住愛情的手，唯能眼睜睜看著它溜走。 徐志摩與張幼儀結婚，完成了所謂的傳宗接代任務後，徐志摩離家求學遠赴美國又到歐洲。張幼儀奉徐家之命追隨徐志摩到達英國沙士頓小鎮團聚，負責照顧徐志摩的起居飲食，然而徐志摩對張幼儀是反感的，為了避免和張幼儀單獨相對，他甚至叫了一位中國留學生來家中同住。 不久，張幼儀懷孕，徐志摩聽了立刻說要把孩子打掉，被張幼儀拒絕。一周之後，徐志摩突然從張幼儀的生活中消失了，只剩下孤獨無依的張幼儀一人。隨後，徐志摩委派黃子美向張儀提出離婚：「……我是來問你，你願不願意做徐家的兒媳婦，而不做徐志摩的太太？……徐志摩不要你了。」 無助之下的張幼儀，甚至想到過自殺。她最後寫信給自己在法國留學的二哥和在德國留學的七弟。 二哥指點張幼儀：「萬勿打胎，兄願收養。拋卻諸事，前來巴黎。」 在二哥與七弟的幫助下，張幼儀先去了法國，之後又去了德國柏林養胎，並於1912年順利生下了次子彼得。 二哥張君勵的幫襯，讓張幼儀渡過了人生的第一個絕望時刻。張幼儀是幸運的，雖然二哥對張幼儀和徐志摩離婚這件事頗有微詞，但他儘自己所能，把張幼儀從人生的至暗之淵拉上了岸。 回溯到張幼儀三歲那年，二哥張君勵在母親給張幼儀纏足時，因心疼妹妹的痛，勸阻母親把布條拿掉。母親責問兒子：「要是現在心軟，幼儀就會自食其果，以後沒人娶她這個大腳婆。」張君勱回答：「要是沒人娶她，我會照顧她。」如此果敢，足見愛之切。 張幼儀在口述自傳《小腳與西服》中回憶道：「二哥教我不論外在的行為如何，都要尊重自己的內在感受，這點和家裡任何人都不一樣。」 當愛情似流水落花，是親情支撐張幼儀遠走天涯並重新開始，從解決生存直至學成而歸。在國外的那些年，張幼儀完成了一個少婦從膽怯自卑到自信勇敢的艱難蛻變。 ... 02故情羈絆，暖語打動歸女心。 張幼儀說：「我不是有魅力的女人，不像別的女人那樣，我做人嚴肅，因為我是苦過來的。」 1926年，在國外苦過來的張幼儀，在徐志摩父親徐申如的再三要求下回到了國內。經歷過婚變、喪子之痛，完全能夠獨立工作生活的張幼儀，顯然是經過了深思熟慮才做出了回國的決定。 回國後，張幼儀懷著極度複雜的心情踏進了徐家大門。 徐志摩父親徐申如在徐志摩要迎娶陸小曼的節骨眼上，希望張幼儀能幫忙阻止兩人不為長輩祝福的婚禮。但已經接受了新思想的張幼儀，人生觀發生了很大的變化，她早已經放下了與徐志摩的情感糾葛，又怎能會阻止徐志摩與陸小曼的婚姻？ 沒有男人的張幼儀，反倒有了自己的主見，也活出了自己的風采。連一向冷漠孤傲的徐志摩，也不禁由衷地讚嘆張幼儀：有志氣，有膽量，這兩年來進步不小，獨立的步子站的穩，思想有通道。 雖然無緣再做徐家的兒媳，徐家父母還是很喜歡張幼儀，徐申如問張幼儀：「我們收你做乾女兒，好嗎？」徐申如商量哀求的語氣讓張幼儀沒有忍心拒絕，她想起了徐家在她和徐志摩離婚後期，對她所給予經濟上的資助。投桃報李，張幼儀完成了人生路上的又一個轉身，以乾女兒的身份擁有了徐家給予的一份厚重的親情。 在張幼儀同意做徐申如夫婦的乾女兒後，徐申如當即將家產分成了三份：兒子和陸小曼一份，孫子和張幼儀一份，老兩口一份。有了這份親情的羈絆，也為徐申如夫婦後來與陸小曼鬧翻，投奔張幼儀打下了伏筆。 愛情可以一刀兩斷，親情卻似細水長流。 張幼儀與徐志摩離婚後，與徐志摩的父母徐申如夫婦聯繫依舊緊密。徐志摩母親去世的時候，張幼儀主持料理了後事。張幼儀做生意，收入豐厚之後，在自己住所的旁邊又蓋了一棟房子，給徐申如住，並贍養他直到百年。 許多人不理解，張幼儀為什麼能將孝字做到如此細緻，甚至卑微。晚年的張幼儀這樣回答：「他們是我兒子的爺爺奶奶。」11個字，飽含了太多割捨不下的牽掛與親情。 柴米油鹽的分量要比風花雪月的愛情更厚重，徐志摩終其一生不能明白的，張幼儀早已經悟透。 ... 03異鄉邂逅，溫情終慰苦難人。 張幼儀晚年有一段廣為人知的回答被解讀為她這一生都在愛著徐志摩：「……如果照顧徐志摩和他的家人可稱為『愛』的話，那我大概是愛他吧。在他一生當中遇到幾個女人裡面，說不定我最愛他。」 張幼儀對世人的問題應該是真的迷惑，她為徐家做了那麼多，她內心一直都認為這只是她的本分，更何況徐家二老待自己不薄。世人願意將她對徐家父母的親情解讀為對徐志摩的愛情，另善良的張幼儀倍感困惑。 徐志摩父親去世後，張幼儀來到香港。也是在這期間，49歲的張幼儀邂逅了她後半生的真命天子：善良溫厚的醫生蘇紀之。兩人相戀後不久，蘇紀之向張幼儀求婚。 張幼儀本能地寫信給兒子：「母擬出嫁，兒意云何。」張幼儀對親情的看重，讓她第一時間問詢兒子的意見。 有其母必有其子，孝順的兒子很快寄來了回信：「母孀居守節，逾三十年，生我撫我，鞠我育我，劬勞之恩，昊天罔極。今幸粗有樹立，且能自瞻。諸孫長成，全出母訓。去日苦多，來日苦少，綜母生平，殊少歡愉，母職已盡，母心宜慰，誰慰母氏？誰伴母氏？母如得人，兒請父事。」 得到了兒子的祝福，1953年，53歲的張幼儀與蘇紀之在日本東京一家大酒店舉行婚禮。從此，她們一起渡過了近20年相濡以沫的幸福生活。 1967年，張幼儀在蘇紀之的一再懇求下，重新遊歷了她生活過的國家，在英國沙士頓，站在她曾和前夫徐志摩一起租過的小屋外，張幼儀說：「我現在真的沒法想像我曾經那麼年輕過。」 沒法想像的還有，她身邊還站著一個摯愛她一生的人。 1988年，88歲高齡的張幼儀在美國安然離世。張幼儀去世後，兒子應她的要求，在她的墓碑上刻下：「蘇張幼儀」。這四個字，永久地見證了她最終尋找到的愛情。 梁實秋先生說張幼儀：「她沉默地堅強地過她的歲月，她盡了她的責任，對丈夫的責任，對夫家的責任，對兒子的責任——凡是盡了責任的人，都值得令人尊重。」無關愛情，無關苦難，卻關乎親情，這個評價，概括了張幼儀最真實的一生。 @金色喵 自媒體撰稿人，不在意外界的喧囂，只寫喜歡的內心文字，
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